生男生女公式？分男女的公式

当然，这个王不是实有其位的王，而是空有其名的王，公羊家董仲舒称之为素王。

但只要稍微仔细阅读一下这些文章就能发现：我批评的根本不是血缘亲情本身，更没有荒谬到主张它是中国文化从古至今一切负面价值的源头。杨先生批评我误读《孟子》的主要理由之一是：拙文讨论的舜的两个案例并非史实、并非确史，而拙文未加考证，就言之凿凿地认定其为舜的……真实案例，……是有欠考虑的，从思想史研究的角度看，不能说是严肃的。

或许，一个可能的原因是：任人唯贤与加封兄弟明显不同、不是以血缘亲情为源头，因而在郭先生看来本不具有什么正面价值。假如我对丁先生观点的上述简单化概括还不是太离谱的话，那么，我想提出的几点疑问如下： 第一，丁先生主张是非判断对于孔孟儒学来说是经的根本理由是：因为孟子早就说过：‘无是非之心，非人也（《孟子?公孙丑》上）。其实，这种思维模式至少在这里应该受到郭先生曾经提出的那些批评，因为我与郭先生有一点是颇为接近的，即我也认为血缘亲情是一种具有重要伦理意义的现象，儒家提倡的慈孝友悌等血亲规范本身也是一些值得肯定的家庭美德，是中国文化某些（不是一切）正面价值的源头。这是因为，亲情伦理只是道德规范体系的一个组成部分、亦即家庭私德，并不能等同于全部道德规范体系。显然，他是把这些普通人排除在有权怀疑其合法性的人们之外的——因为按照当时上层社会的伦理法系，这些普通人的确是没有多少权利可言的。

这种观念当然也是儒家的重要正面价值之一。其实，拙文的语义远不像《孟子》文本那样复杂，因而无需慢慢体会、只要通读全文就能发现：拙文讨论的问题不是别的，恰恰就是孔孟儒学主张父子亲情至高无上、比其他一切都重要的价值取向。早在1930年代，冯友兰就曾指出，《大学》、《中庸》属于不同的儒学派别，二者分别与荀子和孟子学派有关。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有著见明显而过于此者。在经中，其说：能为一，然后能为君子。不过其对于程朱理学和陆王心学的划分并不确切。

《大雅·抑》说：相在尔室，尚不愧于屋漏。除了自诚明外，《中庸》还讲了自明诚的方式，其说： 其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。

性之德，合外内之道，也就是与天地参。欲正其心者，先诚其意。而《中庸》的慎独则是就性而言的。所谓诚意也就是不要自己欺骗自己，见到恶的事情即要痛恨，见到好的事情即要喜欢，这就是下面说的诚于中，形于外。

如在齐家中，《大学》说：所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。这与《中庸》从性上讲慎独虽然不同，但都可以看作一种纯内在的修养方式。可以看出，《大学》所说的平天下也就是明明德于天下。

《中庸》把此又称作合外内之道： 诚者自成也，而道自道也。取得朋友的信任，又要以孝顺父母为基础。

这是说，治理国家关键在于人才，而取人的标准则在于品行。性是从天所赋予而得的。

而这两者都是靠心衡量的。能够充分实现自己的性，才能充分实现他人的性。博厚讲的即是地道，高明讲的即是天道，悠久讲的即是人道。在《中庸》看来，这是一个环环相扣的链条，而明善、诚身是这个链条的基础。这里明确把慎独解释为慎心。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。

就《大学》、《中庸》而言，在理论形态上，后来的陆王心学与《大学》更为接近，因其以正心为中心。说则对经的慎独作了解释，其说：‘能为一，然后能为君子

应该来说，把慎独解释为独处，这是古代比较常见的看法。另外一种是自明诚的方式，其方向则是从外到内的。

与天地参才是《中庸》的最高理想。而亲(新)民则是使他人的明德显明起来的意思。

悠远则博厚，博厚则高明，即参天地化育。这里的物有本末，事有终始，知所先后正好可以与格物致知相对，而知止而后有定一句显然是从心上说的。征则悠远，即能尽物之性，也就是下面说的悠久，所以成物的意思。欲诚其意者，先致其知。

《大学》说： 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。只有前一个阶段实现了，后一个阶段才能相应的实现。

欲治其国者，先齐其家。修身不仅是《大学》的八条目之一，而且在八条目中居于核心的地位。

可以看出，经和说对于慎独都是从心上讲的。对于一是什么，其并没有指出。

不过郑玄在注《中庸》慎独的时候，明显受到《大学》思想的影响。朱熹亦是如此，其说：独者，人所不知而己所独知之地也。在齐家、治国、平天下中，《大学》也强调了修身对于它们的重要性。二、慎独 《大学》与《中庸》皆谈慎独，因此，二者被认为有相似之处。

下面我们从《大学》、《中庸》思想的不同方面，来说明二者并非出于一脉相承的思想谱系。而品行的修养要通过道来实现，道则要通过仁来完成。

而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。《中庸》为子思所作，自司马迁以来皆有此说，还算文献有征，但《大学》则没有记载明确的作者。

所谓三纲领就是明明德亲(新)民和止于至善。虽然《中庸》的最高理想是与天地参，但其一再强调实现这个理想要在人类的日常生活中实现，如其说：君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑、君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地、大哉圣人之道!洋洋乎!发育万物，峻极于天。